Нурлан Амрекулов рейтинг 53 за вклад в этнокультурную глобализацию.
ПОЛИТОЛОГ | Алма-Ата | Казахстан
Нурлан Амрекулов – уникальный интеллектуал, соединивший в своих работах архаичные этнокультурные видения и процесс глобализации. В "Манифесте вольной степи" Амрекулов презентует следующее: "Нужна теория посткапитализма, точнее – новой цивилизации, которая ответила бы на нужды гибнущей экологии Земли и трудящихся масс, которых теснит спрут мировой корпорации финансистов и монстры – ТНК". Он видит путь к грядущей сетевой цивилизации через кочевую демократию: "Кочевая демократия – прообраз грядущей сетевой цивилизации самоуправляемых творцов".
По Амрекулову "кочевая цивилизация становится парадигмой дальнейшего развития человечества. Именно кочевники тысячелетиями адаптировались к природе и Космосу и бессознательно творили совершенный общественный строй, которому ни Маркс, ни Тойнби даже не отвели статуса самостоятельной цивилизации, имеющей какую-либо культурную ценность. Суть кочевья – это самоорганизация и гармония, соразмерность бытия человека-кочевника с универсумом и социумом… Именно мы перехватываем эстафету у Америки как заокеанской казачьей вольницы свободных людей-ковбоев, которых ныне поработила и оболванила мировая корпорация банкиров-финансистов. Дух, империя Чингисхана возрождается!" Амрекулов считает: "Вот почему ожила тень Чингисхана. Ибо он и был, как и Ленин, первым оппозиционером мира пресыщенных верхов-глобалистов, строителем первой транснациональной империи отверженных низов, которые поверили в него и пошли за ним".
Необходимо признать, что "кочевая цивилизация" Нурлана Амрекулова значительно отличается от видения Жака Аттали, изложенного в книге "Краткая история будущего". Аттали мечтает о том, что "открытой империей без границ и без центра будут управлять "гиперкочевники". Каждый останется лоялен только самому себе, а предприятия лишатся национальной принадлежности. Вместо закона будет действовать контракт, юстиция заменится арбитражем. Страховые компании станут играть роль мировых регуляторов, устанавливающих нормы, которым должны следовать государства, предприятия и индивидуумы". В видении Аттали казахи – это не "кочевники", а "оседлые", не имеющие никаких перспектив вырваться из беспросветной грядущей реальности.
Работы Амрекулова не были по достоинству оценены в Казахстане. И дело не в том, что воззрения Амрекулова противоречат господствующим идеологемам. В наибольшей степени отвергаются все концепты, связывающие казахский народ с другими этносами. Ему также не удалось обойти "ловушки архаичного сознания". Амрекулов негативно маркирует многие народы, но не это главное в его творчестве. Реальной экономической глобализации может противостоять только этнокультурная глобализация, в рамках которой русский может оставаться русским, казах может оставаться казахом, а немец - немцем. Но путь к этнокультурной глобализации сложен.
Амрекулов входит в узких круг казахских мыслителей осознающих, что процесс глобализации является естественно-историческим. "Манифест вольной степи" и многие другие работы Нурлана Амрекулова – это реальный вклад в этнокультурную глобализацию. Увы, власти большинства стран мира не видят в своих неординарных интеллектуалах стратегический ресурс нации, в аспекте глобальной конкуренции.»
ПОЛИТОЛОГ | Алма-Ата | Казахстан
Нурлан Амрекулов – уникальный интеллектуал, соединивший в своих работах архаичные этнокультурные видения и процесс глобализации. В "Манифесте вольной степи" Амрекулов презентует следующее: "Нужна теория посткапитализма, точнее – новой цивилизации, которая ответила бы на нужды гибнущей экологии Земли и трудящихся масс, которых теснит спрут мировой корпорации финансистов и монстры – ТНК". Он видит путь к грядущей сетевой цивилизации через кочевую демократию: "Кочевая демократия – прообраз грядущей сетевой цивилизации самоуправляемых творцов".
По Амрекулову "кочевая цивилизация становится парадигмой дальнейшего развития человечества. Именно кочевники тысячелетиями адаптировались к природе и Космосу и бессознательно творили совершенный общественный строй, которому ни Маркс, ни Тойнби даже не отвели статуса самостоятельной цивилизации, имеющей какую-либо культурную ценность. Суть кочевья – это самоорганизация и гармония, соразмерность бытия человека-кочевника с универсумом и социумом… Именно мы перехватываем эстафету у Америки как заокеанской казачьей вольницы свободных людей-ковбоев, которых ныне поработила и оболванила мировая корпорация банкиров-финансистов. Дух, империя Чингисхана возрождается!" Амрекулов считает: "Вот почему ожила тень Чингисхана. Ибо он и был, как и Ленин, первым оппозиционером мира пресыщенных верхов-глобалистов, строителем первой транснациональной империи отверженных низов, которые поверили в него и пошли за ним".
Необходимо признать, что "кочевая цивилизация" Нурлана Амрекулова значительно отличается от видения Жака Аттали, изложенного в книге "Краткая история будущего". Аттали мечтает о том, что "открытой империей без границ и без центра будут управлять "гиперкочевники". Каждый останется лоялен только самому себе, а предприятия лишатся национальной принадлежности. Вместо закона будет действовать контракт, юстиция заменится арбитражем. Страховые компании станут играть роль мировых регуляторов, устанавливающих нормы, которым должны следовать государства, предприятия и индивидуумы". В видении Аттали казахи – это не "кочевники", а "оседлые", не имеющие никаких перспектив вырваться из беспросветной грядущей реальности.
Работы Амрекулова не были по достоинству оценены в Казахстане. И дело не в том, что воззрения Амрекулова противоречат господствующим идеологемам. В наибольшей степени отвергаются все концепты, связывающие казахский народ с другими этносами. Ему также не удалось обойти "ловушки архаичного сознания". Амрекулов негативно маркирует многие народы, но не это главное в его творчестве. Реальной экономической глобализации может противостоять только этнокультурная глобализация, в рамках которой русский может оставаться русским, казах может оставаться казахом, а немец - немцем. Но путь к этнокультурной глобализации сложен.
Амрекулов входит в узких круг казахских мыслителей осознающих, что процесс глобализации является естественно-историческим. "Манифест вольной степи" и многие другие работы Нурлана Амрекулова – это реальный вклад в этнокультурную глобализацию. Увы, власти большинства стран мира не видят в своих неординарных интеллектуалах стратегический ресурс нации, в аспекте глобальной конкуренции.»
